«Lo spazio ci presenta cose da amare, che poi il tempo ci porta via,lasciando nell’anima una folla di immagini che stimolano il desiderio ora verso un oggetto ora verso un altro.Così l’animo diviene inquieto e travagliatonel suo vano desiderio di possedere ciò da cui è posseduto».(Agostino, De vera religione, 35,65)
Ferragosto, giro di boa dell’estate, di un tempo di vacanza in bilico costante tra riposo e sovraesposizione del corpo, distensione e stordimento dello spirito, apertura e confusione della mente. E al cuore di questo “tempo per l’uomo” nella sua interezza, la festa forse più popolare tra quelle in onore della Vergine Maria: l’Assunzione. Paradosso incomprensibile?
Leggi tutto e ascolta il coro dei fratelli e delle sorelle del Monastero di Bose:
Lo specifico del cristianesimo è la speranza della resurrezione, la certezza che la morte non ha l’ultima parola sulle vicende degli uomini e della creazione intera. E questo per una ragione molto semplice, ricordataci da Paolo: «Cristo è risorto dai morti, primizia di coloro che sono morti» (1Cor 15,20); è lui «il primo nato tra quelli che sono morti» (Col 1,18), è lui che ci ha aperto la strada e ora ci attende nel Regno. Eppure dobbiamo riconoscere la nostra enorme fatica ad aderire a questa realtà, di cui ogni eucaristia è memoriale. In altre parole, crediamo davvero nella vita eterna che ci attende dopo la nostra morte?
Negli anni in cui erano redatti gli ultimi libri del Nuovo Testamento, un autore a noi sconosciuto indirizzava un breve scritto a un tal Diogneto, un pagano cittadino dell’impero romano, per spiegargli la novità del cristianesimo, chi erano i cristiani, minoranza ormai presente in tutto il Mediterraneo. Quegli anni erano un tempo di semina per la chiesa, una stagione in cui i cristiani erano a volte osteggiati, talora anche perseguitati, tuttavia essi sapevano nutrire nel loro cuore la macrothymia, questa capacità divina che consente di “sentire in grande”, di leggere la storia e vedere l’umanità con grande amore e forte speranza.
L’ “istituzione” Chiesa cattolica in Italia avrebbe perso in un anno circa dieci punti nell’indice di credibilità, probabilmente a seguito delle recenti vicende che vedono personalità ecclesiali sul banco degli imputati di processi, in verità finora soprattutto mediatici. Non è una novità che l’insistenza dei mass media su determinate tipologie di notizie condiziona la percezione di rischi e paure da parte della pubblica opinione. Ma alla consueta cautela con cui vanno letti i sondaggi vorrei aggiungere un’osservazione più specifica: oggetto dell’indagine è infatti l’ “istituzione” Chiesa, accostata ad altre istituzioni – dalla Magistratura all’Unione Europea, dalla Scuola alle Forze armate – e non la credibilità dei cristiani in carne e ossa che ciascuno può incontrare nella sua vita quotidiana. Ora, è vero che sull’istituzione si riversano anche le impressioni suscitate da singole persone che la rappresentano, ma bisognerebbe anche capire cosa gli intervistati – e gli intervistatori – hanno in mente quando parlano di “Chiesa cattolica”: è quella dipinta dai mass media oppure una realtà di cui hanno fatto e fanno esperienza? In realtà, decisiva per un cristiano è la sua credibilità di testimone del Signore risorto, è l’autenticità di un vissuto che rende conto della speranza che lo abita, è la conformità del suo modo di vivere con il Vangelo di Gesù Cristo. In quello che un cristiano dice e fa, ogni giorno, è possibile o no riconoscere le tracce del volto di Gesù di Nazaret che è passato tra di noi facendo il bene? Domanda cui un sondaggio difficilmente può rispondere in modo adeguato, ma interrogativo ineludibile per i singoli credenti e per la comunità cristiana, domanda che non può mai lasciarli tranquilli. L’essere o meno credibile per un cristiano non dipende allora dall’appartenenza a un’istituzione pur necessaria, ma dal suo essere membro di un corpo vitale, fratello o sorella della comunità del Risorto, la Chiesa, costantemente chiamata alla conversione e all’amore fraterno. Come ha detto Gesù: “Dall’amore che avrete gli uni per gli altri riconosceranno che siete miei discepoli”. (di Enzio Bianchi . Famiglia cristiana - 15.07.2010)
Sotto la guida dello Spirito
.... Dobbiamo imparare a dimorare nella nostra debolezza, ma armati di una fede profonda, accettare di essere esposti alla nostra debolezza e nello stesso tempo abbandonati alla misericordia di Dio. Solo nella nostra debolezza siamo vulnerabili all'amore di Dio e alla sua potenza. Dimorare nella debolezza: ecco l'unica via per entrare in contatto con la grazia e per diventare un miracolo della misericordia, Dio ...
"In apertura di un corso introduttivo al Vaticano II, ho chiesto agli studenti, appena entrati in seminario e ancora a digiuno di teologia, quando fosse stato celebrato il concilio Vaticano II. Da una trentina di risposte, di cui solo un paio esatte, il concilio sarebbe avvenuto in un arco di tempo che andava dal 1933 come terminus a quo, al 1987 come terminus ad quem! Il fatto, che può far certo sorridere, dimostra che, al di là delle celebrazioni di occasione, l’evento conciliare è risultato estraneo ai "luoghi" della vita ecclesiale – parrocchie, movimenti, associazioni – in cui quei giovani hanno vissuto la loro esperienza cristiana......Tornare sul testo della costituzione – e su tutti i documenti conciliari – in una lettura serena e senza preconcetti è la sfida che si offre a una generazione di credenti che vogliano costruire una testimonianza cristiana significativa per l’oggi. Perché è un’illusione pensare a una rilevanza della vita cristiana che non sia attuazione di un vissuto ecclesiale ispirato e sostenuto da una grande idea di Chiesa: idea che per oggi non può essere altra che quella disegnata dal concilio Vaticano II, in particolare dalla Lumen Gentium"" (Il prof. Dario Vitali, docente di ecclesiologia presso la Pontificia Università Gregoriana, ha in corso sulla rivista "Ecclesia Mater" la pubblicazione di un commento alla costituzione Lumen Gentium, articolato in diversi contributi. Viene qui proposto il primo articolo di taglio generale sulla storia del documento).
"Alte sono le celebri montagne che ho scalato in questa valle e in altre parti del mondo e molto alte sono le segrete montagne che ho salito dentro di me”; con queste parole Luciano Bonino (guida alpina e istruttore del CAI) ha introdotto la sua “lezione” di spiritualità della montagna durante la serata organizzata al Palazzetto del ghiaccio a Champoluc (Ayas) in occasione del ventennale della beatificazione di Pier Giorgio Frassati.
(estratto da “L’esistenza cristiana del presbitero Dossetti (II) di Fabrizio Mandreoli e Athos Righi, “Il Margine” n. 5 del 2010).
II cardinale Martini ricorda che, diventando arcivescovo di Milano, don Giuseppe (Dossetti) lo invitò a parlare del Vangelo, a tenere in mano il Vangelo, a vivere un ministero episcopale basato solo sul Vangelo e la sua predicazione: «Milano ascolti da lei il Vangelo, nient'altro che il Vangelo». L'episodio rende bene una delle convinzioni essenziali di don Giuseppe: il discepolato del Signore del Vangelo è il proprio non solo della vita del cristiano, ma della vita della stessa Chiesa. Da qui deriva per coerenza interna l'importanza della custodia per l'intera Chiesa di alcune dimensioni fondamentali del discepolato quali la mitezza, l'umiltà, la povertà, che, a ben vedere, non sono affatto contrapposte al coraggio e alia parresia dell'annuncio evangelico, ma ne sono piuttosto la premessa autenticante.
Chi e, infatti, il Signore della Chiesa? Chi è il Dio del Vangelo annunciato dalla Chiesa?
Viviamo in un’amara stagione in cui da più parti si interpreta come ferita o tradimento della propria identità qualsiasi apertura al confronto con le posizioni, la storia, le argomentazioni di chi appartiene a un’entità religiosa o culturale “altra” dalla nostra: anche la semplice, onesta disponibilità al confronto e alla disamina delle proprie convinzioni viene letta come inaccettabile cedimento all'indifferentismo o, peggio ancora, come resa di fronte al “nemico”. Ci pare allora utile anche per il dibattito civile in un paese come l’Italia, in cui la confessione religiosa maggioritaria non è quella ortodossa, esaminare le ragioni di fondo della scelta irreversibile per il dialogo e il confronto teologico che il patriarca ecumenico Bartholomeos I ha ribadito nella sua ultima lettera enciclica indirizzata a tutti i fedeli ortodossi.
E’ appena iniziata l‘estate, ed ecco la festa della natività di Giovanni il Battista, una ricorrenza antichissima, già celebrata da sant’Agostino in Africa. Accanto a Maria, la madre del Signore, Giovanni il Battista è il solo santo di cui la chiesa celebri non solo il giorno della morte, il dies natalis alla vita eterna, ma anche il dies natalis in questo mondo: di fatto, Giovanni è il solo testimone di cui il Nuovo Testamento ricorda la nascita, così intrecciata con quella di Gesù. Ed è proprio questo intersecarsi di vicende che ha portato alla scelta della data del 24 giugno per celebrarne la memoria: se la chiesa ricorda la nascita di Gesù il 25 dicembre, non può che ricordare quella di Giovanni al 24 giugno, essendo essa avvenuta, come testimonia il Vangelo di Luca, sei mesi prima.
Scegliere e decidere di sé attratti dal Dio vivente
Grottaferrata (RM), 28-30 agosto 2010
«Tu, Dio, hai fatto il nostro cuore per te,
e il nostro cuore è inquieto
finché non trova pace in Te»
Agostino di Ippona, Confessioni. I,1.1
Il Centro Studi dell’Azione Cattolica Italiana intende offrire un’esperienza formativa innovativa a soci, responsabili, persone interessate a vivere un tempo di ricerca culturale e spirituale per approfondire alcuni snodi della cosiddetta “questione antropologica”.
Gli elementi caratterizzanti di questa esperienza sono:
la formula residenziale;
il metodo seminariale, che inizia già con un piccolo lavoro a casa e continua nell’ambito del Seminario con fasi di ascolto, studio personale, confronto, dibattito;
diocesi di adria-rovigo - parrocchia di santo stefano papa e martire
p.za Duomo, 5 tel:
canonica: 0425-22861 // sacrestia: 348.68.89.157
C.F. 80001970294 regolamento e note legali
Blog AC 
Il pudore di Enzo Bianchi 
«Lo spazio ci presenta cose da amare, che poi il tempo ci porta via,
di Enzo Bianchi 
Lo specifico del cristianesimo è la speranza della resurrezione, la certezza che la morte non ha l’ultima parola sulle vicende degli uomini e della creazione intera. E questo per una ragione molto semplice, ricordataci da Paolo: «Cristo è risorto dai morti, primizia di coloro che sono morti» (1Cor 15,20); è lui «il primo nato tra quelli che sono morti» (Col 1,18), è lui che ci ha aperto la strada e ora ci attende nel Regno. Eppure dobbiamo riconoscere la nostra enorme fatica ad aderire a questa realtà, di cui ogni eucaristia è memoriale. In altre parole, crediamo davvero nella vita eterna che ci attende dopo la nostra morte?
Il discernimento di Enzo Bianchi 
Scegliere di Enzo Bianchi
(di Enzo Bianchi – Jesus)
L’ “istituzione” Chiesa cattolica in Italia avrebbe perso in un anno circa dieci punti nell’indice di credibilità, probabilmente a seguito delle recenti vicende che vedono personalità ecclesiali sul banco degli imputati di processi, in verità finora soprattutto mediatici. Non è una novità che l’insistenza dei mass media su determinate tipologie di notizie condiziona la percezione di rischi e paure da parte della pubblica opinione. Ma alla consueta cautela con cui vanno letti i sondaggi vorrei aggiungere un’osservazione più specifica: oggetto dell’indagine è infatti l’ “istituzione” Chiesa, accostata ad altre istituzioni – dalla Magistratura all’Unione Europea, dalla Scuola alle Forze armate – e non la credibilità dei cristiani in carne e ossa che ciascuno può incontrare nella sua vita quotidiana. Ora, è vero che sull’istituzione si riversano anche le impressioni suscitate da singole persone che la rappresentano, ma bisognerebbe anche capire cosa gli intervistati – e gli intervistatori – hanno in mente quando parlano di “Chiesa cattolica”: è quella dipinta dai mass media oppure una realtà di cui hanno fatto e fanno esperienza? In realtà, decisiva per un cristiano è la sua credibilità di testimone del Signore risorto, è l’autenticità di un vissuto che rende conto della speranza che lo abita, è la conformità del suo modo di vivere con il Vangelo di Gesù Cristo. In quello che un cristiano dice e fa, ogni giorno, è possibile o no riconoscere le tracce del volto di Gesù di Nazaret che è passato tra di noi facendo il bene? Domanda cui un sondaggio difficilmente può rispondere in modo adeguato, ma interrogativo ineludibile per i singoli credenti e per la comunità cristiana, domanda che non può mai lasciarli tranquilli. L’essere o meno credibile per un cristiano non dipende allora dall’appartenenza a un’istituzione pur necessaria, ma dal suo essere membro di un corpo vitale, fratello o sorella della comunità del Risorto, la Chiesa, costantemente chiamata alla conversione e all’amore fraterno. Come ha detto Gesù: “Dall’amore che avrete gli uni per gli altri riconosceranno che siete miei discepoli”. (di Enzio Bianchi . Famiglia cristiana - 15.07.2010)
.... Dobbiamo imparare a dimorare nella nostra debolezza, ma armati di una fede profonda, accettare di essere esposti alla nostra debolezza e nello stesso tempo abbandonati alla misericordia di Dio. Solo nella nostra debolezza siamo vulnerabili all'amore di Dio e alla sua potenza. Dimorare nella debolezza: ecco l'unica via per entrare in contatto con la grazia e per diventare un miracolo della misericordia, Dio ...
"In apertura di un corso introduttivo al Vaticano II, ho chiesto agli studenti, appena entrati in seminario e ancora a digiuno di teologia, quando fosse stato celebrato il concilio Vaticano II. Da una trentina di risposte, di cui solo un paio esatte, il concilio sarebbe avvenuto in un arco di tempo che andava dal 1933 come terminus a quo, al 1987 come terminus ad quem! Il fatto, che può far certo sorridere, dimostra che, al di là delle celebrazioni di occasione, l’evento conciliare è risultato estraneo ai "luoghi" della vita ecclesiale – parrocchie, movimenti, associazioni – in cui quei giovani hanno vissuto la loro esperienza cristiana......Tornare sul testo della costituzione – e su tutti i documenti conciliari – in una lettura serena e senza preconcetti è la sfida che si offre a una generazione di credenti che vogliano costruire una testimonianza cristiana significativa per l’oggi. Perché è un’illusione pensare a una rilevanza della vita cristiana che non sia attuazione di un vissuto ecclesiale ispirato e sostenuto da una grande idea di Chiesa: idea che per oggi non può essere altra che quella disegnata dal concilio Vaticano II, in particolare dalla Lumen Gentium"" (Il prof. Dario Vitali, docente di ecclesiologia presso la Pontificia Università Gregoriana, ha in corso sulla rivista "Ecclesia Mater" la pubblicazione di un commento alla costituzione Lumen Gentium, articolato in diversi contributi. Viene qui proposto il primo articolo di taglio generale sulla storia del documento).
"Alte sono le celebri montagne che ho scalato in questa valle e in altre parti del mondo e molto alte sono le segrete montagne che ho salito dentro di me”; con queste parole Luciano Bonino (guida alpina e istruttore del CAI) ha introdotto la sua “lezione” di spiritualità della montagna durante la serata organizzata al Palazzetto del ghiaccio a Champoluc (Ayas) in occasione del ventennale della beatificazione di Pier Giorgio Frassati.
(estratto da “L’esistenza cristiana del presbitero Dossetti (II) di Fabrizio Mandreoli e Athos Righi, “Il Margine” n. 5 del 2010).
Viviamo in un’amara stagione in cui da più parti si interpreta come ferita o tradimento della propria identità qualsiasi apertura al confronto con le posizioni, la storia, le argomentazioni di chi appartiene a un’entità religiosa o culturale “altra” dalla nostra: anche la semplice, onesta disponibilità al confronto e alla disamina delle proprie convinzioni viene letta come inaccettabile cedimento all'indifferentismo o, peggio ancora, come resa di fronte al “nemico”. Ci pare allora utile anche per il dibattito civile in un paese come l’Italia, in cui la confessione religiosa maggioritaria non è quella ortodossa, esaminare le ragioni di fondo della scelta irreversibile per il dialogo e il confronto teologico che il patriarca ecumenico Bartholomeos I ha ribadito nella sua ultima lettera enciclica indirizzata a tutti i fedeli ortodossi.
E’ appena iniziata l‘estate, ed ecco la festa della natività di Giovanni il Battista, una ricorrenza antichissima, già celebrata da sant’Agostino in Africa. Accanto a Maria, la madre del Signore, Giovanni il Battista è il solo santo di cui la chiesa celebri non solo il giorno della morte, il dies natalis alla vita eterna, ma anche il dies natalis in questo mondo: di fatto, Giovanni è il solo testimone di cui il Nuovo Testamento ricorda la nascita, così intrecciata con quella di Gesù. Ed è proprio questo intersecarsi di vicende che ha portato alla scelta della data del 24 giugno per celebrarne la memoria: se la chiesa ricorda la nascita di Gesù il 25 dicembre, non può che ricordare quella di Giovanni al 24 giugno, essendo essa avvenuta, come testimonia il Vangelo di Luca, sei mesi prima.
Agile dossier sul Concilio Vaticano II, pubblicato sulla rivista «Missione-oggi» (a cura di p. Franco Sottocornola e sr. Maria A. De Giorgi).
